晨興補充材料

週一

以撒–過享受恩典的生活，使神喜悅

創 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。

創 26:12 以撒…撒種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他。

創 18:14 耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

整本聖經裡幾乎沒有另一個人像以撒那樣享受恩典 他終其一生不作別的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然而在以撒身上，我們看到與亞伯拉罕完全一樣的天然弱點。不僅如此，在以撒身上我們也看到雅各的天然生命。

享受神的恩典乃是我們的定命 這定命是在創立世界以前所豫先定下的。不要以為你若屬靈，就有特權享受神的恩典；你若不屬靈，就不能享受祂的恩典。這是宗教觀念，聖經並沒有這樣教訓。有人聽說享受恩典不根據屬靈，也許會說，『我們享受神的恩典若不需要屬靈，那麼就讓我們不屬靈罷！』不要這樣說。屬靈不屬靈都不會幫助我們享受神的恩典，這完全是神的命定，並不在於我們的所是和所能。…我們已經被神命定來享受恩典。…不要浪費時間想要屬靈或不屬靈，只要說，『主阿，因著你的命定我敬拜你。你已經命定我來享受恩典。』至少我們都是以撒的一部分，在我們裡面有一面已經被神命定來享受祂的恩典。

神要把我們帶進恩典的享受中，但這恩典有一個阻撓，就是己，我們自己就是阻撓。…因此，在我們能有以撒的經歷之前，需要代表生命經歷第一面的亞伯拉罕。亞伯拉罕的生活啟示，我們若要享受神的恩典，對神的豐富有完滿的享受，我們必須受對付，受割禮，被割除。亞伯拉罕若不受割禮，以撒絕不會生出來。亞伯拉罕受割禮之後，以撒來了。在創世記十七章亞伯拉罕受割禮之後，神就告訴他，以撒將要出生。至終，在二十一章，以撒出生了。以撒隨著神的眷臨而來，他是憑著神的眷臨出生的。神的眷臨等於以撒的出生。神眷臨撒拉，那個眷臨就成了以撒的出生。這就是恩典。

恩典就是神把祂自己作到我們裡面，作我們的享受 這位神今天不僅僅是父神，也是子神和靈神。不僅如此，靈神也是恩典的靈，這恩典乃是生命的恩典，也是『諸般的恩典』，『全般的恩典』，『彀用的恩典』。三一神是這樣的恩典，這恩典如今與我們的靈同在。恩典乃是三一神的神聖人位作為那靈，住在我們的靈裡。這恩典的靈住在我們靈裡，作我們的享受，使我們享受神作我們的生命和一切，甚至作我們的生活。這就是為甚麼保羅的每一封書信都結束於：『願恩典與你們同在。』…恩典不是在我們外面，乃是在我們裡面。不論我們稱之為恩典的靈或生命的恩典，恩典在我們靈裡總是活的，神聖的。我們的確有這樣神聖的實際，就是三一神自己，在我們靈裡作我們的恩典和享受。當祂藉著我們愛別人的時候，這愛就是我們的享受，當祂藉著我們活出祂自己的時候，這個活也是我們的享受。（創世記生命讀經，1001-1004，1024頁。）

週二

天天接受並享受恩典的路，乃是轉向靈，運用靈，並讓主登寶座

來 4:16 所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

約 1:16-17 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

創 26:24-25 當夜耶和華向他顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，必賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁增。以撒就在那裡築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。

我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方 正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈裡。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向你的靈並運用你的靈。〔希伯來四章十六節的〕施恩的寶座不只在天上，也在我們靈裡。…我們可以來到施恩的寶座前這個事實，指明在經歷中這寶座乃是在我們的靈裡。我從經歷裡得知，我一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裡。（加拉太書生命讀經，402-403頁。）

轉到靈裡並留在靈裡 我們若要接受恩典並享受恩典，我們所必須作的第一件事，就是轉到我們的靈裡，忘掉我們的心思、情感與意志。然而，撒但興起一樣又一樣的事端，要叫我們離開靈。他可能在夫妻之間挑起爭執。他們吵嘴的時候，就不容易轉到靈裡，因為他們的爭論與情緒都被挑動起來了。我們的爭論與情緒一激烈，就不容易轉回靈裡了。…操練轉到靈裡並留在靈裡最好的路，乃是有定時的禱告。…在這段時間，你惟一當作的事，就是操練轉向靈，並且留在靈裡。不要擔心你那一天必須作甚麼。要拒絕你天然的心思、情感與意志，並且要運用你的靈來接觸主。

在新約中，所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者 神已呼召了我們，在基督裡用各樣屬靈的福分，祝福了我們。祂在基督裡已把我們放在恩典裡，使我們成為恩典的承受者，承受神聖豐滿的一切豐富，作我們的享受。…在恩典的承受中，我們必須停下天然生命的努力，使自己敞開，並豫備好享受恩典。

我們今天也要享受恩典並承受恩典 以撒不但承受他父親一切所有的，也承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因祂得福。這應許實際上是為著完成神的定旨，使神在地上能得著一個國度，在其中藉著一班團體的人彰顯祂自己。美地和後裔都是為著神在地上形成一個國度。在這國度裡神能在後裔中得著完全的彰顯。神要把祂自己作到這班後裔裡面，他們要變化成為祂的形像。這就是亞伯拉罕所得著，以撒所承受的應許。今天在我們身上，這應許要得著成就。今天我們在享受三一神作我們的恩典，藉著我們享受恩典，神的國要得著實現，神在基督裡要得著完全的彰顯，直到永遠。（創世記生命讀經，1006-1007頁。）

週三

運用意志的能力

腓 2:13 因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

林後 5:7 所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

經過枯乾而有的那個經歷，才是屬靈的經歷 當你有山頂喜樂的感覺時，你作事覺得吃力嗎？一點不覺得。你無論是讀經、是禱告、作見證，都覺得輕鬆自然。你本來是個多話、喜歡顯露的人，當你覺得神頂親近你，好像你都能摸得著神的時候，你想最好終日關在房間裡不見人。這時，你頂自然的能勝過你天然的弱點，你喜樂得很。本來你是脾氣急的人，平日最容易冒火爆裂的人，現在你好像頂忍耐，也頂容易赦免人了。過不久，你的喜樂好像飛去了，你就像刺蝟一樣，任何人不能碰你一下，一碰你，你就要動怒。當你覺得興奮時，對於生活工作，都不吃力。當你覺得枯乾時，對於生活工作，都覺得非常吃力。當你覺得枯乾時，你若要讀經、禱告、作見證，就非用你意志的能力不行。此時，你就用意志讀經，用意志禱告，用意志作見證，來盡你的本分；雖然吃力得很，你卻堅持下去。當你感覺興奮時去作這些事，並不覺得吃力；當你感覺枯乾時去作這些事，是非常的吃力，你若不是真“要”，你就不能堅持下去。弟兄姊妹，你想什麼時候的經歷才是你實在屬靈的經歷呢？你要知道，乃是你經過枯乾而有的那個經歷，才是屬靈的經歷。當你興奮的時候那種情形，並非你真實屬靈的經歷，不過是你情感的一種力量而已。當你枯乾時，是用你意志的力量，是你的「真我」作的。神所以讓你枯乾，就是要訓練你在枯乾時運用你意志的能力。

神的目的，是要訓練我們的意志，越過越剛強 神可以給我們情感的幫助，但這並不是神的目的，不過是神對付我們的手續。神的目的，是要訓練我們的意志，使我們在感覺枯乾的時候，仍能運用我們的意志來讀經、來禱告、來作見證。這樣，我們運用意志的力量，就越過越剛強了。你若在一生中，只憑著情感的力量往前行，你就永遠不會長進。所以，神叫你喜樂的感覺漸淡，時間漸短，叫你枯乾的感覺漸濃，時間漸長，叫你運用你意志的能力，到越過越剛強的地步。

我們察看我們已往的經歷，看見我們的喜樂和枯乾是波浪式的，並且找出：覺得喜樂時，並沒有大進步；覺得枯乾時，進步反比覺得喜樂的時候更多。你若把你的經驗對照一下，你要看見：在你覺得軟弱的時候，你進步了；在你覺得喜樂的時候，你並沒有太多進步。當一路順風時，會不會幫助你使用你兩臂的力量呢？不會。乃是當你遇見逆風時，你兩臂的力量才能越過越大。我們的長進，需要我們運用意志的力量。當你感覺枯乾時，你運用你意志的力量說，我要進步，你就進步了。可惜許多基督徒的眼睛，只注目在快樂那一點上，以為快樂就是他屬靈經驗的最高點。豈知是當祂運用祂意志的能力向前時，才有實在的屬靈的進步。(因信而活 第一篇)

週四

憑信勝過環境

彼前 4:13 倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。

羅 5:1-2 所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

因信而活 快樂的時間是越過越短的，枯乾的時間是越過越長的；快樂的濃度是越過越淡的，枯乾的濃度是越過越濃的；結果到有一天，二者好像水流匯合在一起了，你的快樂和枯乾好像沒有什麼分別了。換句話說，你能在最枯乾中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯乾的生活。這話似乎是矛盾的，但是，在屬靈的生活中實在是如此。神要帶領我們到因信而活的境況裡。許多人往往強烈的趨向情感的生活，什麼時候沒有了快樂的感覺，他也就什麼都沒有了。當神把你從感覺帶出來的時候，你就看見，快樂的感覺不能影響你，枯乾的感覺也不能影響你。我們若因信而活，就不會受感覺的影響。我們並非麻木的人，我們有快樂和枯乾的感覺，但這些外面的感覺不會影響到我們裡面去。當我們能夠管理外面的感覺的時候，我們裡面就能享受主裡的喜樂，那一個喜樂是頂深的、不能搖動的。

感覺的生活靠不住 改變的既是你的感覺，不是你的存心，那你就不必管你那個感覺。例如：你讀經不覺得有滋味，禱告也禱告不好，作工也覺得沒有力量，一切都不像從前那樣興奮，你以為你墮落了。但我要問你，你的存心如何呢？如果你的存心並沒有改變，你就並沒有落下來。你向著神的心意如果還存在，你只要因信而活好了，不要管你的感覺是怎樣。你覺得不喜歡讀經，覺得讀經沒有味道，這都不要緊，要緊的是你有沒有要讀的心。

你覺得禱告三句五句，一點沒有味道，這也不要緊，要緊的是你要不要禱告。…向人作見證，說了幾句，就感覺不大好，這個你不必管，你只要問你裡面的存心要不要作見證。你有沒有改變你要作見證的心？你有沒有愛世界呢？你有沒有改變愛神的心呢？如果你的存心沒有改變，就無論你如何感覺，都不要緊。請你記牢，所謂的高高低低的生活，都是在感覺方面的。你裡面的實在情形，高就是高，低就是低，並不是像波浪那樣忽高忽低的。實在的跌倒，是因你的裡面改變了，是因你的存心改變了。你的存心有了改變，那你真是跌倒了，真是墮落了。你起來就是起來，不起來就是不起來，並不像平常所說的什麼高高低低的波浪式的生活。

神要我們學習因信而活 義人並非因情感而活的。情感總不能叫你得著什麼。有的基督徒也許經過神訓練到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯乾越過越濃，時間越過越長，就是要他到這一個地步─因信而活。一個人若沒有得救，我們就不說他，若是得救了，他的經歷必定是枯乾的時間越長，喜樂的時間越短。許多基督徒，都是過枯乾的生活。有的一年只有三五天的喜樂；有的度過三年五年，也許只感覺枯乾，並無一點喜樂；這沒有別的，就是要訓練他，叫他看見他情感的力量是沒有用的，叫他看見義人是因信而活。(因信而活第一篇)

週五

死人的需要–生命的復活

約 11:1-4 有一個患病的伯大尼人拉撒路，是馬利亞和她姐姐馬大那村子的人。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用自己頭髮擦祂腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。姊妹二人就打發人到耶穌那裡說，主阿，看哪，你所愛的人病了。耶穌聽見，就說，這病不至於死，乃是為著神的榮耀，叫神的兒子藉此得榮耀。

約 11:40 耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？

主的救恩就是叫死人復活 約翰福音在第一種人的例子裡，給我們看見，主是叫人得著重生；在末了這第八種人的例子裡，就給我們看見，主是叫人復活過來。我們屢次說過，約翰福音所說這八種人的光景，也就是一個人的八種光景。雖然這八種人好像都是一個單獨的例子，但我們若把這八個例子合起來，就能看到主完全的救恩，顯在一個人身上那完全的光景。主救恩的開頭，乃是重在重生我們。而主救恩的結果，就是叫我們復活。重生是主的生命進到我們裡面，復活是主的生命進到我們裡面所有的結果。我們每一個得救的人，就著主救恩的開始說，都是重生了；就著主救恩的結果說，都是出死入生了，也就是復活了。約翰福音給我們看見，主的救恩在我們身上，就是這樣的一個故事。先是祂的生命進到我們裡面，叫我們得著重生，然後祂的生命就使我們這死了的人，復活過來。

得著重生而活過來的幾種結果

第一，主的生命進到我們裡面，就叫我們人生有了意義，而得到滿足。這是約翰四章所記，主的活水叫那個撒瑪利亞的婦人，得著解渴的故事所表明的。

第二，主的生命進到我們裡面，就叫我們的軟弱變成剛強。這是約翰五章所記，那個三十八年的病人，得著主的醫治，而剛強而有力的故事所顯示的。

第三，主的生命進到我們裡面，就作了我們生命的糧食，和生命的活水，來養活我們。這是約翰福音第六章和第七章所記，那些飢餓和乾渴的兩種人，他們的光景所給我們看見的。

第四，主的生命進到我們裡面，就叫我們脫離罪。這是約翰八章所記，那個犯罪的女人，蒙了主拯救的故事所給我們看見的。

第五，主的生命進到我們裡面，也就叫我們裡面的眼睛得開，而能看見。這是約翰九章所記，那個生來瞎眼的人，眼睛得開的故事所顯示的。

第六，主的生命進到我們裡面，也就叫我們脫離死亡。這是約翰十一章在這裡所記，拉撒路得以從死裡復活的故事所顯示的。所以這八個例子的所有結果，合起來就是一個救恩的完滿結果。主這一個救恩的結果，最終就是叫我們從死裡復活。所以這完全是一個生命的問題，而不是一個修改行為的問題。(變死亡為生命 第九篇)

週六

從三個層面看，你可能是死的

約 11:11-15 耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。門徒對祂說，主阿，他若睡了，就必好了。耶穌原是指著拉撒路的死說的，他們卻以為祂是指拉撒路安然睡覺說的。所以耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。我為你們歡喜我不在那裡，好叫你們信。現在我們往他那裡去罷。

路 20:38 神不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂，人都是活的。

主耶穌的生命怎樣應付死人的需要 主所拯救的人，每一個原來都是死了的人。所以約翰第十一章就選了一個死了的人，作我們在主面前的代表。我們每一個人要蒙主的救恩，不光要承認自己是罪人，也要承認自己是死人。聖經中有一卷羅馬書給我們看見，我們是罪人，需要主的救恩。聖經中還有一卷以弗所書給我們看見，我們也是死人，需要主的救恩。我們怎麼知道自己是死了的人呢？我們不是明明活著的麼？怎麼聖經會說我們是死了的人？我們可以說一點實際的光景，來證實這件事。

死了的人，最少有四個特點，第一個特點，就是–死了

照聖經看，死這件事共有三個意義：

第一個意義，是失去了功用 比方我的眼睛若是失明了，就等於死了。或者我的耳朵聾了，那就死了。我可以有眼睛，有耳朵，但都是死的，因為都失去了它們的功用。一個人全部的功用都停止了，他這個人就是死了。照樣，人今天從肉身方面看，好像還是活著的，但從靈性方面看，人實在是死了，因為人在神面前那個屬靈的功用，已經完全失去了。

人是死的 人也是這樣。人是為神造的，應該認識神，應該和神來往，和神發生關係，更應該通神，並讓神通過而發表神。但今天人卻不能認識神，不能接觸神，不能和神發生關係，更不能通神而發表神，反而能犯罪作惡，該作的不能作，該脫離的不能脫離，對神的整個功用都失去了。這就證明人是死的。

死的第二個意義，就是沒有感覺 我們身體上，那一部分是活的，那一部分就有感覺；那一部分是死的，是枯乾的，那一部分就沒有感覺了。照樣，今天人死在罪惡中，也是沒有感覺了。一個人外表可以很體面、很高尚，但裡面對於罪卻一點沒有感覺。我曾經遇見一個很高尚的人，教育程度很高，家庭也是頭等家庭，但是有一天他卻說了一些最污穢的話，那真是骯髒的話，臭的話，叫人沒法聽，但是他說了再說，說了再說，一點都沒有感覺。你說他是死人，還是活人？那些話真是像糞水一樣臭。一個人若是活的，你把糞水灌在他的口中，他受得了受不了？但一個人若是死了，你隨便灌他都可以。親愛的朋友，你也可以看看自己！你的口乾淨不乾淨？你說不說那些污穢的話？這樣，你就能知道自己是活的，還是死的。

死的第三個意義，就是軟弱無能 我們在看主耶穌所接觸的第三種人時，曾說過，那個三十八年的弱者，在主看就是一個死了的人。因為人軟弱達到極點，軟弱到不能呼吸了，那就是死了。所以軟弱乃是死的先聲，並且死也是軟弱的根源。今天人犯罪，像流水一樣的自然，但人要行善作好，討神的喜悅，就比登天還難。這種軟弱無能的光景，也證明人是死了。(變死亡為生命第九篇)