讚美主

敬拜父

申言聚會

獻上以撒並經歷神是叫死人復活的神

經節：

1. 『…當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說，“你要從你本地和你親族中出來，往我所要指示你的地去。” 他就從迦勒底人之地出來，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏遷到你們現在所住之地。』 徒七2~4
2. 『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，纔能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。』創十三14~17
3. 『神又對亞伯拉罕說，至於你，你和你的後裔當世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』 創十七9～10

綱要：

壹、神試驗亞伯拉罕，指示他帶着他獨生的兒子以撒，把他獻爲燔祭

一、在別是巴的生活，產生了獻給神的燔祭（以撒）

• 以撒生活的源頭使他成爲燔祭，就是爲着神的滿足而獻給神的人
  • 燔祭，原文意，上升之物，指升到神面前的東西
  • 燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對爲着神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命
  • 燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得着滿足
• 正當的召會生活產生燔祭
  • 在別是巴的生活、成長並呼求耶和華伊勒俄拉姆的名，都是爲着產生燔祭
  • 我們越留在召會生活中，召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞

二、如同亞伯拉罕，我們需要學習一個功課，將神所賜給我們的獻回給神

• 凡與以撒有關的都是出於神，且憑着神；神要求亞伯拉罕將以撒當作燔祭獻回給祂
• 以撒，豫表基督是應許的後裔（加三16），由神賜給了亞伯拉罕，但神要亞伯拉罕把神所賜給他的，交還給神；這對亞伯拉罕必然是個試驗
• 這裏我們看見在神經綸裏一個基本的原則：凡神所賜給我們的，甚至是祂作到我們裏面並藉着我們作的，至終都必須獻回給祂，好使我們過信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所賜的事物，而單單倚靠祂
• 神最高的要求，就是將祂所賜給我們的交還給祂

貳、亞伯拉罕將他獻上以撒的那地方，起名叫耶和華以勒

一、摩利亞的意思是『耶和華的異象』；在摩利亞山上，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他

二、十四節下半可譯作，『在耶和華的山上必有豫備』，或，『在耶和華的山上祂必被看見』：

• 在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。
• 神的豫備總是同着祂的異象，所以每當我們享受神的豫備，我們就得着異象，在其中我們看見神，神也看見我們。

三、今天神的豫備是在召會生活裏；在召會生活裏，我們有完全的豫備連同清楚的異象。

四、在主的恢復裏，我們是在上摩利亞山，在那裏我們要獻上我們的以撒，享受神的豫備，並得着透亮的異象。

信息：

榮耀的神向亞伯拉罕第一次顯現以及第一次呼召並第一次說話時，對亞伯拉罕如同巨大的磁石和極大的推動力，使他從屬撒但拜偶像的國出來。（創十一31。）…亞伯拉罕受了吸引，但創世記給我們看見，他沒有絕對並情願的答應神的呼召。…乃是他的父親帶頭，他跟從。但事實上，激動亞伯拉罕遷離撒但拜偶像之國的那個吸力和動力乃是神。神若沒有來向亞伯拉罕顯爲榮耀的神，亞伯拉罕是不會採取這樣的行動的。那個顯現吸引了他，推動了他。

神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥以後，就訓練亞伯拉罕相信祂。…相信神的意思就是信入神，並使我們自己與神成爲一。在這樣的信裏，人承認他一無所是，一無所有，也一無所能。…相信神的意思是了結自己，並讓神成爲我們這人，讓神成爲我們所該是的一切。從我們起初相信祂的時候，我們就該一無所是。我們該完全被了結，並讓神在我們裏面作一切。

人這樣蒙神呼召，活神就將祂自己傳輸到人裏面。傳輸這辭很重要，描述神呼召人時所發生的事。活神自然而然將祂自己傳輸到蒙召的人裏面。結果，他就受神吸引並歸向神。不知不覺，活神的某種元素、某種素質傳輸到他裏面，他就藉着相信神而對神有反應；這反應就是信。

信不是起源於我們，乃是來自神。信不是與基督分開的，因爲信實際上就是基督親自將祂自己傳輸到我們裏面，並在我們裏面產生反應。…神將祂自己傳輸到我們裏面。我們一旦有這傳輸，神的素質滲透我們這人，我們就會經歷屬靈的注入。神的元素這樣注入，會浸透並彌漫我們這人。傳輸帶進注入，這注入用神的元素彌漫我們。…亞伯拉罕的確被榮耀之神的顯現所吸引。被吸引的意思是，神將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面，而他並不知道，也不覺得。…我們若在祂之下坐一小時，祂就會傳輸到我們裏面。這傳輸會引起注入、浸透和彌漫。

在創世記十二章，神說的話是神對亞伯拉罕的應許。在十三章神重複那個應許，並加以保證。在十五章，神與亞伯拉罕立約，（8～12，18，）再次保證那個應許。雖然神一再的應許，並且立約作爲保證，在十六章亞伯拉罕的妻子卻題議亞伯拉罕娶她的使女夏甲爲妾，使她從夏甲得子。（1～3。）亞伯拉罕運用自己的肉體，娶了夏甲爲妾，夏甲就爲他生了一子，起名叫以實瑪利。這實在得罪了神！於是神對亞伯拉罕靜默了十三年之久。

當亞伯拉罕九十九歲時，神來重新堅定祂的約，這約成了割禮之約。（十七9～14。）在祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時，祂這位全豐全足的神成了給人行割禮的神，割除神選民在肉體裏天然的人，使他們成爲神的新造；這新造是由那憑神恩典而生的以撒所表徵，不是由那憑亞伯拉罕肉體而生的以實瑪利所表徵。（1～21，加四22～31。）

割禮就是割除肉體，表徵我們墮落之人，我們天然之人的肉體，必須割除、了結、終止。使徒保羅說，在舊約裏肉身的割禮，乃是基督釘十字架對付我們身體之肉體的完全豫表。（西二11。）…祂的釘十字架，乃是我們真實的割禮，割除我們的肉體及其邪情私慾。

割禮指明神要我們天然的人被割除。然後神要我們在復活裏藉祂的恩典重生，這是由以撒所豫表的。因此，創世記十七章啓示基督的釘十字架與復活。釘十字架就是割除舊人；復活就是產生或生出新人，而新人乃是由以撒所表徵。…以撒的出生是基督復活的表號。神只承認由基督復活所生出的人是亞伯拉罕合法的後裔。（加三29。）在創世記十七章，基督的釘十字架是由割禮所表徵，而基督的復活是由撒拉生以撒所表徵。彼前一章三節說，我們都已經藉基督的復活得重生了。…基督的死了結我們的舊人，基督的復活使我們的新人有新生的起頭，使我們成爲新造。

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