第四篇

定罪─說出救恩的需要(二)

讀經： 讀經：羅二1~16。

• 1 人哪，每一個審判人的！你是無法推諉的，你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪；因你這審判人的，也行同樣的事。
• 2 我們知道行這樣事的人，神必按真理審判他。
• 3 人哪，你審判行這樣事的人，自己卻照樣行，你以爲能逃脫神的審判麼？
• 4 還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？
• 5 你竟任着你剛硬不悔改的心，爲自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。
• 6 祂必照各人的行爲報應各人：
• 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們；
• 8 唯有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
• 2 我們知道行這樣事的人，神必按真理審判他。
• 3 人哪，你審判行這樣事的人，自己卻照樣行，你以爲能逃脫神的審判麼？
• 4 還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？
• 5 你竟任着你剛硬不悔改的心，爲自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。
• 6 祂必照各人的行爲報應各人：
• 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們；
• 8 唯有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
• 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；

外邦人被定罪（續）

道德者被定罪

在外邦人中，有許多是粗野的罪人，就是所謂不道德的罪人；還有一些是比較文雅的，好像沒有多少罪惡的行爲，就是所謂的道德者。當保羅列舉人類各種罪惡時，自然是先提起那些粗野不道德的人所有的罪惡。這時，文雅道德的人聽見可能會說，“不錯，他們是有罪的人，但像我這文雅的人，是沒有罪的。”換句話說，保羅在一章是把粗野和文雅的兩班人擺在面前，先對粗野的一班人說，說的時候，旁邊文雅的一班人也許在那裏定罪別人，而不覺得自己是有罪的，更不覺得自己是該死的。所以保羅把那班粗野的罪人說過之後，馬上調過頭來，對付這班文雅的罪人，指出他們也是有罪的，也是在神的忿怒和審判之下的。

有道德的人在什麼事上論斷人、審判人、定罪人，也就在什麼事上定自己的罪

羅馬二章開頭說，“人哪，每一個審判人的！”（1上。）這是使徒根據一章末了的話，對那班文雅道德人的稱呼，說出他們是定罪別人的，也是稱義自己的。文雅道德的人，常是論斷人、定罪人的，也常是自義的。
二1中段說，“你是無法推諉的。”這話的意思是：不要想你是如何好，如何善，能免去神的審判；無論你是誰，也無法推諉。“無法推諉的”，原文含無法原諒、無法赦免、無法寬容的意思。爲什麼緣故？因爲“你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪”（1中）。你在什麼事上論斷人、審判人、定罪人，也就在什麼事上定自己的罪。你對人的審判，就是對自己的定罪，“因你這審判人的，也行同樣的事。”（1下）
這話是要向有道德的人指出：你雖審判人所作的，但你也行同樣的事。所以你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪。從表面看，你這文雅的人和那粗野的人有分別，但按實際說，並沒有兩樣。從外表看，你道德，別人不道德，但按心境說，你和別人並沒有多少分別。別人粗野的頂撞父母，違背父母，明顯是不孝不敬；你對父母雖文雅一點，禮貌一點，好像是又孝又敬，但你心裏卻怨恨父母。這樣，你說別人不孝敬父母，你也不孝敬。別人粗笨的偷竊，你細巧的舞弊。別人搶劫用槍桿，你盜竊用筆桿。這樣，你定別人搶、盜的罪，就是定自己的罪。別人是明顯的作，你是隱藏的作；別人是公開的作，你是祕密的作。你說別人驕傲，但你真謙卑麼？你說別人暴躁，但你真溫柔麼？你說別人不愛鄰舍，但你真愛人如己麼？所以，你在什麼事上審判別人，就在什麼事上定自己的罪。你審判別人的事，你定罪別人的罪，自己也照樣作。所以你審判人，定罪人，就是定罪自己。實在說來，你和別人並無不同。所有的不同，不過是在外表上別人粗野一點，你文雅一點，而你裏面的光景和別人毫無兩樣。
這班文雅道德人雖有真理，卻以不義對待真理。他們定罪別人所作的，表明他們明白真理，知道什麼是當作的，但他們自己也作他們所定罪別人的事；這就是明知故犯。他們這樣明知故犯，豈不是有了真理，卻以不義對待真理麼？
二節說，“我們知道行這樣事的人，神必按真理審判他。”這話的意思是：你只知道審判人，卻不知道審判自己；但神必按真理審判你，不是按你的看法和想像。
真理在這裏有兩面的意義：一面是指這班文雅人所知道當怎樣爲人的真理，也就是神在宇宙中管理人的法則；另一面是指這班人爲人真實地情況與光景。這兩面意義的真理，是神將來審判人的原則。所以使徒在這裏的意思是，將來神必要照着你這自以爲義的人所知道的真理，和你爲人的真實情形審判你。

人審判行這樣事的人，自己卻照樣行，以爲能逃脫神的審判

三節說，“人哪，你審判行這樣事的人，自己卻照樣行，你以爲能逃脫神的審判麼？”這裏使徒的意思是：你審判人，自己所行的也和別人一樣，你以爲能逃脫神的審判麼？你不審判自己，難道神也不審判你麼？你能逃脫人的審判，難道你也能逃脫神的審判麼？
四節說，“還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？”這意思是：你一面定罪人，一面又同樣犯罪，你這樣作是什麼意思？你以爲神不會審判你，還是你藐視神豐富的恩慈、寬容與恆忍？你以爲神不會審判你，豈不知祂必要審判你。祂現在所以還沒有審判你，乃是對你有恩慈。祂的恩慈叫祂寬容你，祂的寬容使祂對你恆久忍耐。祂這樣對你有恩慈，是要領你悔改。祂這樣寬容忍耐你，是在等你悔改。祂的審判所以還沒有臨到你，乃是因爲祂的恩慈叫祂寬容忍耐你，等候你悔改。這是你應該曉得，而不可藐視的。
五節說，“你竟任着你剛硬不悔改的心，爲自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。”這意思是：你沒有感謝神的恩慈，沒有體會神寬容忍耐的心而悔改，竟任着自己剛硬不悔改的心；你這樣硬着心一直不悔改，就爲自己積蓄忿怒，像人積蓄錢財一樣，今天積一點，明天加上一些，後天再加上一點，天天加，天天積，直到積滿了忿怒。到何時積滿呢？到神動怒並顯示祂公義審判的日子，也就是到神公義的忿怒臨到的時候。神的寬容與恆忍，是要你悔改；你不悔改，反而在神這寬容恆忍的時候，爲自己積蓄忿怒，積到有一天，當神的忿怒顯出，神公義的審判來到時，你就要在神的審判之下永遠滅亡。
約三36告訴我們，不信從主的人，神的震怒停留在他身上。神這震怒在人身上，猶如待轟之雷，等人悔改；人若終不悔改，神這忿怒就必如雷轟發。那時就是人惡貫滿盈，積滿忿怒，而遭到神的審判，以致滅亡的時候。

神必照各人的行爲報應各人

羅二6說，“祂必照各人的行爲報應各人。”在神動怒並顯示祂公義審判的日子，祂必照各人的行爲報應各人。人所行所爲神都知道，到了日子，祂要照着人的行爲審判人。真理是祂審判人的原則，行爲是祂審判人的根據。祂將來是根據人的行爲，按着祂的真理，在人身上施行審判。

神審判人的真理

凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們

七節說，“凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們。”從這節到十六節末了，是說到神審判人的真理，也就是神將來審判人的原則。
恆心行善，就是一直行善不停。榮耀就是神自己；在宇宙中只有神是榮耀，所以尋求榮耀，就是尋求神。尊貴也是神自己；所以尋求尊貴，也就是尋求神。人若不要神，就是叫自己失去尊貴。人本是爲着神造的，有神的形像。人之所以尊貴，就是在此。人失去神，就是失去尊貴。一個人有神，你在他身上就感覺榮耀、尊貴；一個人沒有神，不管他地位多高，權柄多大，你在他身上總覺得不夠，總覺得差一點。
“不朽壞”在這裏是名詞，指神和屬神的一切。宇宙中只有神和屬神的一切是不朽壞的，此外什麼都是朽壞的。所以尋求不朽壞，就是尋求神和屬神的一切。
一個人若一直行善，而尋求榮耀、尊貴和不朽壞，就是尋求神和屬神的一切，神就要以永遠的生命報應他；但在世人當中，恐怕沒有這樣的人。這不是福音的原則。福音的原則，是信入主的人得永遠的生命（約三16，36）。所以這不是神救恩的原則，乃是神審判的原則。神的救恩是根據信，以信爲原則。神的審判纔是根據行，以行作爲原則。神的審判所根據的行爲，不只是恆心行善，並且是尋求榮耀、尊貴和不朽壞。人能有這樣的行爲，神將來就要以永遠的生命報應他。但我們聽見這話要怕！我們有誰能有這樣的行爲？如果神的救恩是以這個爲原則，我們就沒有一個人能得救。但感謝神！這不是祂救恩的原則，乃是祂審判的原則。祂的救恩是以人的信爲本，不像這裏所說，祂的審判是以人的行爲爲本。

唯有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們

八節說，“唯有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”私圖好爭，就是任意頂撞神，與神抗爭。例如舊約裏的該隱，和那些被洪水淹沒的人，以及那些造巴別塔的人，他們都是任意與神抗爭的人。神要他們這樣作，他們偏要那樣行；他們不管神如何，只管自己如意。凡那樣行的人，都是任意與神抗爭的，雖然曉得真理，卻不信從真理，反信從不義；雖然有真理，卻以不義對待真理。這樣的人，神將來要以忿怒、惱恨報應他們。
將來神審判人，就是根據這兩面的原則。人若一直行善而尋求神，神就報以永遠的生命；人若私圖好爭，以不義對待真理，神就報以忿怒。
九節上半說，“將患難、困苦加給一切作惡的人。”這裏所說的作惡，就是前一節所說的私圖好爭，不信從真理，反信從不義。這樣作惡的人，神將來要把患難、困苦加給他們。這患難、困苦不是今生的，乃是永世的。
九節下半說，“先是猶太人，後是希利尼人。”希利尼人是指外邦人。神救恩的次序，是先猶太后外邦（參一16），神審判的次序也是這樣。因爲猶太人比外邦人先認識神，並且比外邦人蒙恩多。誰蒙恩多，誰責任就重；誰先認識神，誰就先受審判。
十節說，“卻將榮耀、尊貴與平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。”這裏所說的行善，就是七節所說的恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞。這樣行善的人，神將來要把榮耀、尊貴與平安加給他們。榮耀、尊貴與平安都是屬於神的。人若尋求神，神就要把這些屬於祂自己的東西加給人。這樣的賜給，次序也是先猶太人，後外邦人。“因爲神並不偏待人。”（－一11）不論猶太或外邦，一切的人將來都要根據同一的原則，同樣受神公義的審判。神不會因着猶太人是祂的選民，將來審判他們就與外邦人不同。若是這樣，神就偏待了他們，有了徇私之嫌。

凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判

十二節上半說，“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡。”這是指外邦人說的。外邦人雖然在律法以外，也要向神負責；他們犯了罪，也必滅亡，不過是在律法以外滅亡，而不是在律法以下，按着律法滅亡。
十二節下半說，“凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。”這是指猶太人說的。猶太人是在律法以下，當然要按律法向神負責；他們犯了罪，就必按律法受審判。神是公義的，人在什麼景況下犯了罪，就在什麼景況下滅亡。不管有律法的猶太人，或是沒有律法的外邦人，凡犯了罪的，必定要受審判，必定要滅亡；但在律法以下的，是按律法受審判；在律法以外的，必在律法以外滅亡。
十三節說，“原來在神面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。”從這裏起到十五節末了，是括弧裏的話，解釋前面在律法以下的和在律法以外的。在神面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。這意思是，不是猶太人聽了律法，有了律法，就是義的，就可以免去滅亡；必須是行律法的才得稱義；若是猶太人聽了律法，有了律法而不遵行，將來在神面前仍要受審判而滅亡。
十四節說，“沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。”外邦人雖然沒有律法，但有本性。人的本性是出於神，是神所創造的，原是正直的（傳七29）。雖然人敗壞了，墮落了，這本性還在人裏面。這本性要求人作好，和律法要求的一樣。就如孝敬父母，不管文明人或是野蠻人，他們的本性都要他們這樣作。這不必律法來要求，人的本性就有這個要求。再如人偷了東西，不必律法定罪，人的本性就叫人覺得不對。人的本性在人裏面所要求的，正和律法在人外面所要求的一樣。外邦人雖然沒有律法，若順着他們本性的要求，而行律法的事，他們自己就是自己的律法。他們作錯了，自己知道；作對了，自己也知道。他們自己的本性，就是他們的律法。
羅二15上半說，“他們顯出那寫在他們心裏律法的功用。”“功用”也可譯爲“行爲”。外邦人照着他們的本性行律法的事，就是顯出他們心裏有律法的功用。這功用在他們心裏，叫他們有律法的行爲。人裏面的本性有一個功用，和律法的功用相同，叫人裏面有律法的行爲。
十五節接着說，“他們的良心同作見證。”他們不僅有本性，還有良心。良心和本性同作見證。良心十分重大。小孩子雖然沒有是非的觀念，但若作了錯的事，也會覺得羞恥；若作了對的事，也會覺得光榮。這就是他的良心在他裏面，見證什麼是錯，什麼是對。人裏面不只有本性要人作好，還有良心作見證，見證人作的好或者不好。人的本性就是人自己，而良心在人裏面，乃是神的代表，是神在人裏面所設立的機關。人的本性所要人作的，人若作了，良心就在他裏面代表神稱義；人的本性所不要人作的，人若作了，良心就在他裏面代表神定罪。所以良心在人裏面和人的本性同作見證，差不多就等於神的律法所有的功用。
十五節下半說，“並且他們的思想互相控告或者也辯護。”人裏面除了本性和良心之外，還有思想。這思想能互相較量，審斷是非，有時控告人自己作得不對，有時也爲人自己辯護。這裏先說“控告”，後說“辯護”，並且說“或者也辯護”。照這語氣看，控告的時候多，辯護的時候少。這是因爲人作錯的時候多，作對的時候少。
所以人雖然墮落了，但在人裏面還有神所造的本性要求人作好，同時在人裏面還有良心同作見證，也有思想互相較量。較量的時候，有時就控告自己，定罪自己，有時就爲自己辯護，而稱義自己。控告自己時，就說自己作得不對；爲自己辯護時，就說自己作得對。這就證明人裏面有律法的功用。雖然神沒有給外邦人律法，但是他們裏面有這功用，能叫他們知道是非。他們裏面有本性要求，有良心見證，也有思想較量，叫他們能懂得是非；這叫他們在神面前負責任。神將來審判他們，就是根據他們向神所負的這個責任。
十六節說，“就是在神借耶穌基督，照着我的福音，審判人隱祕事的日子。”這節是接着十二節說的。十二節說，無論有律法或沒有律法的人，犯了罪都要受審判而滅亡。這節就接着說明，那個審判要在何時施行，乃是在神借耶穌基督審判人的日子。那日子是神已經定了的（徒十七31）。

關於神將來審判人之三件重要的事

羅馬二章十六節還給我們看見三件重要的事：

一. 神將來審判人是藉着主耶穌─聖經別處清楚告訴我們，神不自己審判人，乃將審判人的事全交與主耶穌，賜給祂施行審判的權柄（約五22，27），設立祂作審判活人死人的主（徒十42，十七31，提後四1）。
二. 神將來審判人是照着使徒所傳的福音─使徒所傳的福音，其中也說到神的審判；就如羅二2~12，把神審判人的根據和原則都說出來了。神將來審判人，就是照着使徒在這裏所說的。使徒所說的這些話，人若接受，就成爲今天叫人蒙恩的福音，否則必變作人將來受審判的原則。
三. 神將來審判人，要審判人的隱祕事─今天人審判人，只審判人外面的行爲。將來神審判人，更要審判人裏面的隱祕事。這段話是對那班外面有道德的人說的。這樣的人外面常粉飾得非常好，裏面卻有隱祕不光明的事。所有外面有道德的人，裏面都有隱祕的事。將來神審判人，不只要審判他們外面的行爲，更要審判他們裏面隱祕的事，並且照這裏所說的，神將來對他們的審判，是重在審判他們的隱祕事。

使徒在這裏對這班人說到末了，就提起人的隱祕事。這必是要他們知道，雖然他們外面似乎光明，但他們裏面卻有隱祕的事；雖然他們外面能說光明的話，定罪別人，但他們裏面和別人一樣，也必被神定罪。

所以到這裏，使徒把外邦人中，不道德者和道德者─粗野的罪人和文雅的罪人，明顯的犯罪者和隱祕的犯罪者─都證明爲有罪而該受神的審判。所以他們不管是那一等人，都需要神的救恩。