台北市召會43會所 1-2小區
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對付罪的實行
對付罪的對象有兩面，一面是在神面前的罪案，一面是我們犯罪的事實。因此我們對付罪的實行，也就必須有這兩面：一面要消除罪案，一面要對付犯罪的事實。
我們在神面前罪案的消除，乃是因著主十字架的救贖。主替我們承擔了神公義的審判，祂的寶血為我們滿足了神律法的要求，我們在神面前所有的罪案就得以消除了。但這客觀的事實，若要成為我們主觀的經歷，就還需要我們來取用。關於這取用，我們分作得救前和得救後兩個時期來說。
在神面前的罪案
得救前罪案的消除，在於我們憑信取用 行傳10:43節說，「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」這話原是使徒在傳福音的時候，向未得救的人說的，告訴他們，凡他們在得救以前所有的罪，只要他們一信，就都得赦免了。所以我們在得救前罪案的消除，乃是在於我們信，在於我們憑信而取用。
得救之後所犯的罪，是因著我們「認罪」得赦免 約壹一章九節說，「我們若認自己的罪，神…必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這話乃是使徒寫給已經得救的人的，告訴我們，凡我們在得救以後所犯的罪，若是在光中覺得了，就要向神認，這樣就必得著赦免，得著洗淨。所以我們得救以後罪案的消除，乃在於我們認，在於我們憑認而取用。我們若不認，神就不赦免，不洗淨。我們何時認了，何時才能得著赦免，得著洗淨。我們今世認了，今世就得著赦免。我們今世若不認，等到來世國度的時候還得認才能得赦免。那個赦免，就是我們已往所說國度的赦免。總之，我們得救之後所犯的罪，得赦免乃是因著我們認。這個認，也就是我們向神的對付。
至於犯罪的事實，若是虧欠神的，就必須向神對付，求神赦免；若是得罪人的，就必須向人對付，求人饒恕。
向著人的罪案
向人道歉、認罪 如果那些得罪人的，不過是道德上的問題，就只要向人道歉、認罪，就夠了；
照所虧欠的，如數賠償 如果也牽涉到財物和利益上的損失，就還要照所虧欠的，如數賠償。這些認罪或賠償，不僅是對於得救以後所犯的罪，就是得救之前所犯的罪，也該照著裡面的感覺去一一向人對付。這些向人的對付，乃是對付罪這件事，裡面主要的部分，所以我們必須注意實行。
對付罪，四點基本的原則
第一個原則-消除人我之間一切不安、不妥的情形
向有關的人賠罪對付 對付罪的第一個原則，乃在於消除人我之間一切不安、不妥的情形。我們每有罪行，無論是否侵害到別人，若被別人知道了，總必使人我之間發生不安、不妥的情形。比方我們無理辱罵別人，一面使我們在神面前有了罪案，一面又使受辱罵的，甚至在場的第三者，都對我們有了不良的印象，而難以再和我們平安相處，照常往來。
包括赦免人，向人尋求和睦 因此在這原則之下，連我們赦免人，以及我們向人尋求和睦，也都可包括在這一個對付裡面。因為無論赦免人，或是向人求和睦，也都是為要把別人和我們之間所有不良的印象，不安的情形，全都消除了，使我們在宇宙中，無論對神對人都能平安無事，都能和諧融洽。
對付罪的第二個原則，乃在於使我們的良心清潔無虧
消除不安的情形是對人的，使良心清潔無虧是對己的。我們每犯一個罪，不只會引起別人的反感，也會招來自己良心的定罪。不只會使別人對我們有了一個不良的印象，並且也會使我們自己的良心有了一個虧欠的痕跡。所以我們對付罪，不只是為消除別人的不良印象，也是為除去自己良心的虧欠，好叫自己的良心清潔無虧。
對付罪的第三個原則，乃在於見證神的救恩
每一個真正蒙神救恩的人，因著神生命的光照，對罪都是滿有感覺的，因此也就常有對付。所以一個人肯不顧損失，不顧臉面，甘心自卑的對付罪，這實在是神的救恩臨到他身上一個有力的見證。並且他若繼續的常對付，更是證明神的恩典還繼續的在他裡面作工。所以每一次真實的對付罪，都是神恩典作工的結果，也都是神恩典有力的見證。
對付罪的第四個原則，是在於叫別人得益處
我們每一次對付罪，不只在於消除人我之間的不安情形，也不只在於叫自己的良心清潔無虧，也不只在於叫神的救恩得著見證，並且也在於叫別人得著益處。我們總不可因著對付罪，反叫別人受到虧損，或有了難處。我們對付罪的結果，總得叫自己平安了，也得叫別人平安了，並且能叫別人在靈性上或物質上得著益處，受到造就。
以上對付罪的四個原則，乃是我們在實行對付的時候所必須注意的。我們無論對付什麽罪，無論怎樣去對付，總要顧到這四個原則，總要問說，我們這樣對付，是否能消除別人與我們之間不安、不妥的情形？是否能叫自己的良心清潔無虧？是否能見證神的救恩，叫神得著榮耀？是否能叫別人得著益處？若能符合這四個原則，我們就可放膽去對付；若是有一個原則是不合的，就要小心，免得我們的對付，反被仇敵利用，引起相反的後果。因此，我們就照著這四個原則，來看幾點實行對付的技術問題，好叫我們的對付都是適當的、穩妥的，使神得榮耀，使自己蒙恩，也叫別人得益處。
關於對付的對象
我們總是得罪誰，就向誰對付。單是得罪神的，就單向神對付；得罪神又得罪人的，就向神對付，也向人對付。並且我們得罪多少人，就向多少人對付，凡沒有得罪的就不必向他對付。因為照前面消除不安、不妥情形的原則說，若我們所得罪的人，已經對我們有了不良的印象，我們就需要向他或他們對付，來消除他或他們與我們之間的不安、不妥。至於我們所沒有得罪的人，對我們原是平安無事，我們若去對付，反而叫他或他們對我們有了不良的印象，這樣就違反了對付罪的第一個原則。
我們把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承認出來，不僅會叫他們對我們有不良的印象，並且有時還會惹出是非來，使我們所得罪的人受到更大的虧損。已往確是有人因著對付罪不小心，當眾認出所犯的罪，結果就使所得罪的人身敗名裂，甚至夫婦離婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我們在對付罪的時候，總要以犯罪的範圍為對付的範圍。犯罪的範圍有多大，對付罪的範圍也有多大，這樣才能保穩，叫自己得平安，也叫別人不受虧損。
關於對付罪的場合
有些是在明處對付 我們總是在什麽場合犯的罪，就在什麽場合去對付。在明處犯的，就在明處對付；在暗處犯的，就在暗處對付。在私下犯的，不必公開的對付；在人背後犯的，也不必向人當面對付，只要暗自對付就可以了。否則，也是會加增許多不安、不妥的情形，而違背了消除不安、不妥情形的原則。
有些是在暗暗對付 比方有人已往貪污了公家的財物，是長官所不知道的，當他去對付的時候，就不必當眾承認宣布，只要照所該賠還的，暗暗送還公家就可以了。又比方我們暗地怨恨人，人並不知道，等到對付的時候，也只要自己在心裡悔改就可以了，不必去向他對付。因為我們不向他對付，他還不知道，對我們也沒有不良的印象。我們若向他對付，反叫他心中留下一個不愉快的痕跡，但，若是我們怨恨某人，已經被他覺察了，那就必須去向他對付，好消除他和我們之間的隔閡。
關於對付的責任
要叫別人得益處 我們對付的時候，只應當對付自己該負責的那一部分，切不可牽涉到別人。比方我與別人共犯一個罪，到對付的時候，我要運用智慧，只把自己該負責的那一部分對付了，不可把別人的那一部分也吐露出來，使他陷在為難之中。否則，就與前面所說要叫別人得益處的原則不合了。
關於賠償的事
感覺平安才可 凡我們所犯的罪，是侵占了別人的財物或利益的，就需要賠償。在賠償的時候，應當照著原有的價值，再加上一點來補償他的損失。所以在舊約利未記五章，就說要加上五分之一；在新約就有撒該的例子，他訛詐了什麽人，就還人四倍。這些在我們並不是律法、規條，乃是原則、榜樣，叫我們賠償的時候，總是在原值之外加上一點。至於究竟該加上多少，可憑著自己裡面的感覺，和當時的力量而定。但，如果力量來得及，總是要使我們所賠償的，能充分補償我們所虧之人的虧損，並且能使我們自己裡面也感覺平安了才可以。
無力賠償時 有時我們所虧欠於人的，乃是我們的力量所無法賠償的，這最好先向人求饒恕，並請求他允許我們以後有力量時再償還，或是分期償還，直到還清。
償還的對象 當然該交給原主本人。若是原主已經去世，或是遠離不知去向，或是無法通訊，以後也難再看到，就可將賠償之物，交給他最近的親屬。若是也找不到他這樣的親屬，那就只好交給神了。（參民五7～8。）因為萬物都是從神來的，都是屬於神的，神是萬有的所本，也是萬有的所歸，所以我們可將無主之物交給神。
我們交給神，在事實上就是交給祂在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是教會。所以我們可以投在教會的奉獻箱裡。第二還有窮人。箴言十九章十七節說，‘憐憫貧窮的，就是藉給耶和華。’因為人在地上一切的需要，原是從神得著供給。所以我們若將財物送給貧窮的人，也就等於交給神。因此我們所在的地方若沒有教會，並且也不便寄給別地的教會，就可以把賠償的財物送給窮人。總之，關乎錢財賠還的對象，第一是交給原主；原主不在，就交給他至近的親屬；若沒有這樣的親屬，就交給教會；沒有教會，就交給窮人。
若是對付撿到的東西，原則也是差不多。知道原主，就歸還原主；不知道原主，就盡力妥為處置，或是送給窮人。
總之，對付罪的目的，就是要叫我們的良心潔淨無虧，並叫我們的意志受到折服。只要神一給我們光照，我們就不顧臉面，不顧損失，什麽都肯對付。到了這種地步，可說神要我們對付罪的目的就已經達到了。不過，那時環境若不許可，力量若來不及，或對付了，也沒有多少價值，也就不必過分苛求，十分拘泥，就是不向人對付也無妨。但在我們初學習的時候，還是越徹底，越厲害越好。甚至有一點過度，以後再回頭平衡，也可以。為叫我們的良心能清潔而敏感，叫我們的意志也能折服而柔順，這樣過度一點，也很有益處。
照著生命要求的感覺
不是照律法規條，乃是照生命要求的感覺我們把對付罪的各點都看過了，就知道對付罪這件事，並不是一個律法的規條，乃是神生命在我們裡面一個自然的要求和催促。我們若常在交通中，順著這生命要求的感覺去對付，我們屬靈的生活與事奉，就必剛強釋放，我們就能常得著亮光，認識屬靈的事，神的生命在我們裡面也就必自由舒展，而往前長進了。相反的，無論是聖徒個人，或是教會團體，若是屬靈的光景不正常了，失去亮光了，裡面感覺軟弱、受壓、沈悶了，那原因就多半是由於缺少對罪的對付。這是一個很準確的測量。
要天天對付罪 對付罪，既與我們屬靈的生命有這樣密切的關系，因此我們就必須繼續不斷的在這功課上有經歷。雖然這經歷並不算深，卻沒有一個人屬靈到一個地步，可以不需要對付罪。在這功課上，是難得畢業的。所以我們不只要查問自己曾否有過這個經歷，還要查問現在是否仍舊活在這個經歷中？正如我們不只要洗面，並且還要天天洗面。如果三年前洗過一次面，直到今天還沒有再洗，那真是一張可怕的臉！照樣，除非我們能天天不犯一點的罪，否則我們就要天天對付罪。
要生命長進，就要對付罪 曾有一位少年信徒來問一位傳道人，怎樣才能叫生命有長進？那位傳道人就反問他說，「你有多少日子沒有對付罪了？」誠然，我們若要生命長進，就要對付罪。那一天不對付罪，那一天生命就沒有長進，天天對付罪，就天天生命有長進。這是鐵定的原則。願神憐憫我們，叫我們能跟得上去。（生命的經歷 第四篇 對付罪）