晨興補充材料

週一

信徒要在三一神裡成為柱子

林後 3:6 祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 3:9 …那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。

林後 5:18-20 一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；…且將這和好的話語託付了我們⋯神藉我們勸你們⋯我們替基督求你們：要與神和好。

啟 3:12 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子…。

裡面透亮，就能明白神的心 我們經歷那靈在我們裡面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裡面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。這就是義。

裡面的人因那靈透亮而彰顯神 你若得著賜生命之靈的灌注並浸透，你裡面的人就會透亮。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裡，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成為一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因為他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。（哥林多後書生命讀經，283，287頁。）

需要進一步與神和好 林後5章19節是叫世人與神和好，20節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。這清楚指明，人與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著。這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義。藉著祂死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好。

信徒由柱石所象徵 柱石是在今天召會裡信徒當中特出的人。加拉太2章9節，那裡保羅說到，『那被視為柱石的雅各、磯法、約翰。』柱石也是在來世和永世神殿中信徒當中的得勝者。〔在〕啟示錄3章12節…我們看見，得勝者要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裡，就『絕不再從那裡出去』。這應許要在千年國裡得著成就，作得勝者的獎賞。

主將自己作到我們裡面，使我們成為神殿中的柱子 主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的素質頂替，叫我們作柱子。所以，啟示錄3章12節裡「叫」的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式建造我們。…主在召會裡的工作，乃是將自己作到我們裡面，作神聖的水流，帶走我們天然的所是，並以祂的本質頂替，使我們藉著祂變化的元素逐漸經過過程。因著這變化的工作，我們就成為神殿中的柱子。（新約總論第五冊，184-186頁。）

週二

信徒的功用像發光之體照耀，將生命的話表明出來

啟 3:8 …你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

腓 2:15-16 使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑⋯

信徒好像發光之體，照耀在這彎曲悖謬世代的世人中間 實際上，我們本身沒有光；我們乃是返照基督這太陽之光的光體。基督乃是獨一的太陽，而召會是返照祂的月亮。這裡的『世界』，指撒但所霸佔黑暗敗壞的世界。

我們所表明出來的生命的話，實際上就是基督自己 將生命的話表明出來，就是藉著活出基督，向世人應用、陳明並貢獻生命的話。為要經歷腓立比書所啟示的基督，必須有基督作我們的榜樣，有三一神在我們裡面運行；我們必須成為神的兒女，有神的生命和性情；還需作發光之體在合式的地位上返照基督。

將生命的話照耀的路 要將生命的話表明出來，首先我們裡面必須有神聖的生命。…我們越喫生命的話，越消化、吸收這話而得著滋養，我們裡面所積存的話就越多。這樣，我們自然因著領受到我們裡面生命的話而照耀。⋯照耀就是將奇妙的生命的話向人表明、陳明出來。…如果我們每天消化基督作為生命的話，主觀、生機的積存話中的豐富，我們就有活的、生機的東西可與人分享。

順從神就消殺一切的怨言和爭論 怨言是出於情感，多半發自姊妹；爭論是出於心思，多半起於弟兄。這二者都阻撓我們，使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步，也不能經歷並享受基督到極點。順從神就消殺一切的怨言和爭論。我們若要作成自己的救恩，就必須順從那在我們裡面運行的神。祂自己就是我們的救恩；我們順服祂，就是作成我們的救恩。…我們常常在重大的事情上不發怨言，不起爭論，但我們卻容易在小事上發怨言，起爭論。任何一種的怨言或爭論，都是不順從三一神在我們裡面的運行。我們何等需要主拯救我們脫離發怨言和起爭論！（腓立比書生命讀經，126至127頁。）

你是否活在理由裡 人背叛權柄，是表現在話語中、理由上、思想上。人若不認識權柄，就有毀謗的話，但這是從理由來的，是因他有理由。挪亞赤身露體，含示有理由毀謗的。米利暗說摩西娶古實女子是說事實，是有理由的。但順服權柄、活在權柄下的人，就不活在理由裡。又如可拉黨及250個首領，他們說，全會眾都是聖潔的，耶和華也住在他們中間，〔摩西和亞倫〕為何自高超過耶和華的會眾呢？這些人的背叛也是有理由的。毀謗的話語常是從理由產生的。大坍、亞比蘭所說的，好像理由更充分，他們對摩西說，你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業，這裡是曠野。你不過想遮蔽我們的眼目，難道你要剜我們的眼睛麼？（民十六13～14）這意思是：〔他〕們的眼睛看得很清楚。他們越想越有理由。…越想理由越多。世界的人都是活在理由裡，如果我們也活在理由中，就與世人有何分別呢？（倪柝聲文集第三輯第一冊，203至204頁）

週三

讓主進來與讓主活出

林後 5:14 原來基督的愛困迫我們⋯

提前 1:14 並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。

信主是讓主進來，愛主是讓主活出 信主，是讓主進我們裡面；愛主，是讓主從我們裡面活出。簡單的說，信主就是讓主進來，愛主就是讓主活出。這愛以比喻來說，就好像妻子愛丈夫，會不由自主的將她的愛從自己裡面向著丈夫活出來。

信主之人是雙層的人，常有裡外不一的矛盾 我常對初蒙恩的人說，人信主之後，就不再是一個單層的人，乃是一個雙層的人。未信主的人裡外只有自己，他說什麼就是什麼，所有主張都是自己決定就算數。但是基督徒不是這樣，基督徒除了有他自己的生命之外，在他裡面還有一層，就是有一位主住在他裡面。當你得救以前，你是自己一個人，是個單層的人。你高興去看戲就去看，高興去海邊遊玩就去了，不高興就罵人，擺臉色給人家看，是個隨自己好惡，隨意生活的人。但得救後，你再去戲院看戲，裡面就有故事發生，總覺得裡面還有一個人在發出抗議。

你可以一直講理由，但裡面卻一直有抗議的聲音在頂你 有位弟兄得救後對我說，他對別的事都可以放下，唯獨對看電影這件事一直放不下，每隔三日一定要去看一場。他覺得他所看的都是一些戰爭片、探險片等，並非不正派的電影，看看也沒什麼壞處。但奇怪的是，他雖然一直在講理由，裡面卻一直有個抗議的聲音在頂著他。他衡量盤算的結果，還是定意去看。坐在電影院中，看到精采處，人人都拍手叫好，但他裡面卻是像打鼓一樣咚咚作響，他不覺得興高采烈，反而滿了掙扎與不安，最後他實在受不了，就離席出去了。這證明他自己是喜歡看電影，但他裡面還有一個人位卻與他的喜好不一致。另外，也有一個姊妹很喜歡在鏡子前梳裝打扮，前後左右照來照去，常常樂此不疲。但得救後，裡面常有聲音告訴她，何必如此裝扮自己。這也說出基督徒乃是雙層的人，常有裡外不一致的感受。

基督徒裡頭的內外矛盾 我聽見有人傳福音說，信主之後，心中就有平安喜樂。這話雖然不錯，但也有另一面要注意，就是當人接受主到裡面之後，不是只有平安喜樂，有時也會鬧出故事。不信主前，有的女子喜歡打扮，在鏡前上下左右照了一兩百次，都不以為足；有的人則隨意喝酒、玩樂，不高興就罵人、批評人，覺得自由痛快。但自從人信主後，裡面似乎多了一個管家，天天管著他，跟他起爭執。所以，得救有時也會給人帶來麻煩，常有裡外不一的矛盾發生。幾乎沒有一個基督徒，沒有這種內外的矛盾。(神救恩的中心與活出第七篇)

週四

因著愛主而自願奉獻

林前 12:31，13：2，13 ⋯我還要把超越的路指示你們。⋯我若有申言的恩賜⋯並有全備的信⋯卻沒有愛，我就算不得甚麼。⋯如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。

約 14:23 ⋯人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，…

詩 110:3 當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。

愛主是解決矛盾和困難唯一的路 我們得救後，主的生命進入我們裡面，就像兩個人結婚，二者成為一體了。我們知道，夫妻生活不容易一致；照樣，信主的人要與裡面的主完全一致，也是一件難事。即使是老夫老妻在一起生活了幾十年，丈夫喜歡吃甜，妻子喜歡吃鹹，彼此的口味仍然很難一致。所以我們要問：主的生命進入我們裡面以後，我們的口味如何與主一致呢？

唯有愛能解決一切的難處 我們知道主是神，而我們是人；主是屬天的，我們是屬地的；主是屬靈的，我們是屬肉體的，二者如何能合得起來？唯有愛能解決一切的難處。在約翰十四章，主說，「人若愛我，就必遵守我的話。」人能遵守主的話，順從主，乃是因為愛主。就如妻子愛丈夫，她所做的一切都會照著丈夫的心意，作在丈夫的心坎上；妻子因為有愛，就能體貼丈夫的心意。沒有人能順從主，除非他是個愛主的人。人若不愛主，絕對不能順從主。

奉獻不是為主作工，為主活，乃是讓主作工，讓主活 順從主的人會很自然的對主說，「主啊，我愛你。我是屬你的，你是我的主，是我的生命，我願意將自己奉獻給你，讓你從我裡面活出你自己。」這樣的奉獻給主，不需要人的勸說，乃是自自然然的將自己奉獻給主。

奉獻的真正意義乃是讓主作工，乃是讓主活 一般人都以為，奉獻給主乃是為主工作。然而，奉獻的真正意義並非重在為主作工，乃是讓主作工；不是為主活，乃是讓主活。很多基督徒一奉獻給主，就計畫要為主做多少工作。其實，奉獻的下一步，應該是要讓自己先安靜下來，對主說，「主，我將我的主權交給你。你要我作什麼，我該為你作什麼，我都願意讓你在我裡面有地位，有權柄。在一切事上，我要讓你穿著我，帶著我，讓你的生命從我裡面彰顯有權柄。

要作一個真實奉獻的人，讓主活出來 有的人雖然有口才，傳福音很動聽，但是主並沒有從他身上流露出來。這是因為他雖然熱心為主作工，卻沒有真實地奉獻，讓主有主權作工在他身上。然而有的弟兄是奉獻的人，當他傳福音時，他認識主在他裡面，他將自己交在主手中，讓主作主並受主支配。他不只不作錯的事，連對的事，他也不隨便作。乃是主有引導，就照著主而行，跟隨主傳福音並活出主。一個真實奉獻的人，無論是生活或事奉，都是讓主活出來。他的行事為人乃是調在主裡面，活在主裡面，與主調和為一。這才是基督徒生活與工作之路。我們信主，是接受主進來；我們愛主，乃是要將主活出來。這需要我們的愛與奉獻，才能過這樣的生活。(神救恩的中心與活出第七篇)

週五

世人都是犯罪的

約 8:1-9 耶穌…清早又來到殿裡，眾百姓都到祂那裡去，祂就坐下教訓他們。經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。於是又彎下腰來，在地上寫字。他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

世人在神面前犯罪的光景 在這一章聖經裡，用了兩種說法，來證明這一點。第一種，是象徵的說法。這裡是記載一個女人犯了姦淫。我們若仔細讀這裡的記載，就能看出，聖靈在這裡乃是用這個女人犯姦淫的事，來象徵世人在神面前犯罪的光景。在聖經中，女人是代表人在神面前的地位。世人在神面前的地位，乃像女人。所以這個女人，就是在神面前代表我們全人類。她犯了淫亂的罪，就是說我們這些人在神面前也都犯了淫亂的罪。

人在神面前犯了淫亂的罪 這意思是說，人在神之外有了愛慕，有了追求。我們所犯的罪，不論是那一種，原則都是我們在神之外有所愛慕，有所追求，像一個女人在她自己的丈夫之外另有所愛一樣。每一個世人，在神之外都有所愛慕、有所追求，所以按屬靈的意思說，每一個世人在神面前也都是犯了淫亂的罪。

主耶穌在這一章聖經裡說話的口吻，就是這個意思。當那些自義的文士和法利賽人，把那個犯姦淫的女人，帶來為難主耶穌的時候，在他們的感覺和想像裡面，只有那個女人是犯淫亂罪的，而他們在神面前卻不是犯罪的。那知主耶穌反問他們一個問題說，你們中間誰是沒有罪的？主耶穌的意思就是說，你們看這個女人是淫亂的麼？你們在神面前，每一個人和這個女人都沒有兩樣。所以主耶穌在這裡，就是把最好的人，最自以為義的人，也擺在與那個被定罪的女人一樣的地位上。

在主看來，我們每一個人都是犯罪的 還有第二種明文的說法。主耶穌反問那些文士和法利賽人的時候，所說你們中間誰是沒有罪的這句話，也是明明告訴我們，在主耶穌看來，他們每一個人都是犯罪的。他們是當時社會所看為最高等、最有道德的人。他們也是最自以為義的人。如果連他們在主耶穌的話跟前，都逃不出他的定罪，那麼人群中還有誰逃得出他的定罪？還有誰敢說自己不是犯罪的？那一天他們把一個犯罪的女人，帶到主耶穌面前，意思是要難為主耶穌。那知主耶穌反過來倒叫他們受了難為。他們是把那個女人帶來，要定她的罪。那知他們倒被主耶穌定罪了。他們只看見那個女人犯罪，卻沒有看見他們自己在原則上和那個女人一樣。他們因為不認識自己，所以就把那女人拖到主耶穌面前，來為難他。他們不知道要把那個女人拖到主跟前來，就等於把他們自己拖到主跟前受審判。因為他們在神面前的光景和那個女人一樣。(變死亡為生命第七篇)

週六

主智慧的回答

約 8:24 所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約 8:45-46 我講真理，你們卻因此不信我。你們中間誰能指證我有罪？我既然講真理，你們為甚麼不信我？

文士和法利賽人詭詐的問話 這一班文士和法利賽人，乃是社會上很有名望，有地位，也是很有權勢的人。那一天他們來勢洶洶，把一個行淫時被拿的婦人，帶到主耶穌跟前。他們叫那女人站在當中，而質問主耶穌說，「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；這樣，你怎麼說？」如果主耶穌說不可以用石頭打死那女人，他就違背了摩西的律法，他就必定不是從神而來的。如果他說該用石頭打死她，就與他來拯救罪人，作罪人救主的事又相反了。所以當時他們那樣為難主耶穌，真是得意洋洋，傲慢張狂。

主智慧的回答 但主耶穌真是好，也真是有智慧！他並不馬上答覆什麼，也不很快的對他們說什麼，卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們一直問他，他就一直畫字。我們可以想像到當時的情景，一面那些文士和法利賽人是得意張狂，一面那個犯罪的女人是恐懼戰兢。就在這一種情景之下，主耶穌彎下腰來在地上畫字。他這樣彎下腰來，自然有謙虛卑微的味道，就給那班趾高氣揚的文士和法利賽人，一個極顯明的對比，一面好消殺他們猖獗的氣焰，一面也叫那個女人得到安慰和希望，同時也叫他們那些自義的文士和法利賽人，想想看他們自己到底如何。

你們當誰是沒有罪的？ 主耶穌這話摸著他們的良心。就是對他們說，你們看這女人犯了罪麼？你們在神面前也是同樣的有罪！你們誰真是沒有罪的，誰就可以先下手打她。主耶穌這句話，就摸著了他們的良心。他們聽見這話，就受了審判。他們是講道德說仁義的假君子。主耶穌把他們的良心戳一下，他們就受不住了。

從老的到少的一個一個離開 「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。」這就是他們個個都以行動表示，承認他們沒有一個是沒有罪的。他們這個行動，先從老年人開始，而後少年人也隨著。這是因為許多時候，老年人的良心都是最經不起戳的，人年紀越大，犯罪越多，良心越是滿了漏洞。所以他們那些老人，就很機警的領先溜走了。那班年輕的人，一看老前輩都溜了，他們也就站不住了，所以也跟著溜了。他們為什麼溜呢？就是因為他們有罪，就是因為他們的良心定罪自己，他們受不了主耶穌這一句話。所以，那一天的結果，不是那個犯罪的女人，被主耶穌定了罪，乃是他們這些自義而定罪別人的文士和法利賽人，被主耶穌定了罪。那一天他們就像在主耶穌跟前，受了祂的審判。本來主耶穌沒有這個意思，乃是他們的自義把主耶穌逼得這樣作，好叫他們審判自己，定罪自己。主耶穌是要他們知道，不只他們所定罪的人，是有罪，就是他們這些定罪別人的人，也是有罪的；不只那在表面犯罪的人，是有罪的，就是他們這些在表面不犯罪的人，也是有罪的；不只那不名譽的壞人，是有罪的，就是他們這些有名譽的君子，也是有罪的。(變死亡為生命第七篇)