晨興補充材料

週一

兩個婦人–夏甲與以撒–的寓意

加 4:22-24 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約…。

加 4:25-26 這夏甲就是…西乃山〔律法的約〕，相當於現在的耶路撒冷，…她的兒女都是作奴僕的。但那在上的耶路撒冷〔恩典的約〕是自主的，她是我們的母，

自主的婦人撒拉，表徵應許的約 神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到。神要把一些東西作到他裡面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的，不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量，而是憑神的恩典。

恩典之應許的產品是以撒，預表基督，基督是完成神定旨的後裔 完成神定旨的後裔，⋯就是基督自己，為神作到我們裡面，經過我們，又從我們出來。神所作到我們裡面的，帶進那作後裔的基督。這後裔至終變成了我們的地。…在裡面，我們有基督作生命，我們憑這生命活著；在外面，我們有基督作地，我們在其中活著。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。（創世記生命讀經，752,759頁。）

律法的地位像妾的地位，在神的經綸中沒有合法的地位 恩典像撒拉，生子得兒子的名分；而律法像夏甲，生子為奴。加拉太四章24節說，『出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』西乃山即頒佈律法之地；夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了。（真理課程三級卷一，65頁。）

當人忽略神的恩典，就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法 亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之約的象徵。…凡她所生的不能留在神的經綸中。這表徵律法不應該進來，而且律法的產品，在完成神定旨的事上沒有地位。夏甲生出以實瑪利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以實瑪利乃是神所棄絕的。人藉著律法而勞苦的產品，在完成神定旨的事上無分無關。

肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的 以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。我們的以實瑪利打斷了我們與神的交通，並使我們無法經歷神的顯現。由此可見，問題不在於我們的所作或所是，完全在於我們有沒有神的同在。…我們必須忘記我們的行為和工作，而顧到神的顯出。當我們有神的顯出，我們就是在恩典中，在恩典的約中。我們所需要的是神的同在。我們所需要的不是我們外面的工作所得外面的果子，而是我們的神在裡面的顯現。你裡面有神的同在麼？這是最重要的試驗。（創世記生命讀經，757-759頁。）

週二

兩約所生的兒女，性質是不同的

西 2:11 你們在祂裡面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裡，脫去了肉體的身體。

腓 3:3 真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

加 3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

神用割禮來作立約的證據，以堅定祂給亞伯拉罕應許的約 神向亞伯拉罕啟示祂的名是伊勒沙代，就是全豐全足的大能者，要作恩典豐富供應的源頭，以信守祂的約，完成祂的旨意，並再次與〔亞伯拉罕〕立約。在這次的約中，神用割禮來作立約的證據，以堅定祂給亞伯拉罕應許的約。這給我們看見，神賜給祂選民美地的應許，雖然已經立為祂賜給祂選民的約，但還需要割禮的約來堅定神應許的約。割禮是神的選民承受神的應許所必須經過的手續，豫表神新約中的選民必須經過十字架的對付，纔能承受並得享神所應許在基督裡的一切豐富。（真理課程三級卷一，68頁。）

所有不受割禮的人都與這約隔絕 在創世記十七章十四節神對亞伯拉罕說，『但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』今天這也是真實的。我們若不過釘十字架的生活，我們便與基督，與召會生活，並與神聖乳房的供應隔絕。甚麼時候我們不願受割禮，在完成神永遠的定旨上，我們就了了。今天我們享受神，憑基督活著，實行召會生活，全在於一件事，就是受割禮，過釘十字架的生活。（創世記生命讀經，775頁。）

神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約 在這約裡，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子。這約等於新約。…所有亞伯拉罕的真後裔，就如以撒、雅各、摩西和大衛，都在這約之下，今天我們也在這約之下。…律法的約雖然是藉著摩西賜的，摩西自己卻不在那約之下。反之，在神眼中，摩西乃是在恩典的約之下。律法的約不能為神產生任何東西，這約只能產生『以實瑪利』。…新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子。藉這約所產生眾子中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己。亞伯拉罕是一切相信之人的父，…其他在舊約裡的兒子，包括雅各、大衛和耶利米等，但不包括以掃。（新約總論第八冊，140頁。）

信徒的母，乃是亞伯拉罕所仰望的城–屬天的耶路撒冷 『他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』希伯來12章22節指明這座城是甚麼，這節告訴我們，我們乃是來到屬天的耶路撒冷，就是基督的妻並新約信徒的母這裡，這母是由神的眾子所組成，而眾子乃是由她而生。因此，亞伯拉罕所等候並我們所來到的城，乃是基督的妻。

神揀選亞伯拉罕作新族類的父，與新耶路撒冷並我們對她的領會相關聯。 …神揀選亞伯拉罕，目的不是要將人恢復到在神創造裡人起初的情形，乃是要產生許多的兒子。（新約總論第八冊，134、136頁。）

週三

因信而活

創 15:3 亞伯蘭又說，你沒有給我後裔；那在我家中的僕人，就是我的後嗣。但耶和華的話臨到他說，這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。

來 10:38 只是我的義人必本於信活著；…

許多基督徒是過波浪式的屬靈生活 有不少的弟兄姊妹，常說起一種屬靈的難處，就是：有時候感覺到枯乾，沒有興味，有時候又感覺到快樂，非常興奮；有時候好像在黑暗洞中，毫無生望，有時候又好像有高山絕頂的經歷，自由得很。他們盼望有什麼法子能勝過枯乾的生活，來保守那種快樂興奮的光景。他們巴不得在一生中，常有川流不息的快樂生活，常有登峰造極的自由生活。他們以為如果能這樣，就可以一輩子高唱阿利路亞了。可是，他們很多的時候過的是波浪式的生活，高高低低的生活。他們的生活，在感覺上，好像有時在山頂，有時在山谷；有時高，有時低。許多基督徒都感覺到自己的生活是忽高忽低的生活。有時覺得頂快樂，越禱告越有禱告，越作見證越有話講，聽道聽得十分有味，讀經讀得甘甜如蜜；但為時不久，這種情形就改變了。這時候覺得禱告也好，不禱告也好，好像禱告與不禱告沒有什麼分別；聖經好像不過是白紙與黑字，覺得讀也可，不讀也可；遇見不信的人，不向他作見證，心裡又不安，有許多基督徒因為常有這樣的經歷，就說，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平穩的生活是基督徒不可能達到的。另有許多基督徒說，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平穩下去，一線到底的。

感覺是會過去的 照事實來看，說基督徒應有高高低低波浪式的生活的，不見得全對；說基督徒的生活是平穩到底的，也看不見得全對。一個人剛得救時，很憂愁嗎？不，是頂快樂的。一個人當他第一天找到寶物時，他總是快樂的。弟兄姊妹，當你接受主耶穌作你救主的那一天，你知道你有了永生，是已經出死入生，不再定罪了；那一天，就是你一生最快樂的一天。這樣的快樂能永久不斷嗎？不。過了一個時候，這種快樂的感覺過去了。這種快樂的感覺過多少日子就過去呢？這沒有一定，乃是因人而異的。照我們所知道的，一個人得救後那種快樂的感覺，很少長過幾個月之久的；普通說來，一兩個月就過去了，也有人在一兩週之後，那種快樂的感覺就過去了。有的人在得救之後有幾個月之久的喜樂；可是到了一個時候，雖然他的讀經、禱告、與神親近都沒有減少，但是他覺得他的喜樂不像剛得救時那麼多，是已經減少了。(因信而活第一篇)

週四

人的感覺總是高高低低

羅 1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：“義人必本於信得生並活著。”

加 3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為“義人必本於信得生並活著；”

林後 5:7 因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見；

感覺是不定的 有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救後要對付罪，要向人認罪、賠償。雖然如此，還是有喜樂。但是過了一個時候，他的喜樂不如從前了，甚至沒有了。有的人在得救時，讀聖經是他最喜愛的事，雖然有許多地方他讀不懂，但總覺得很有味道，一天讀十幾章也不嫌多。對於禱告也頂快樂，雖然不知道神曾聽了他幾次禱告，但他頂喜歡禱告。然而過不多時，不知為何，他不只是不覺得快樂，反而有些憂愁了。這時，撒但要來對他說，你跌倒了，你並沒有得救。他以為自己犯了什麼罪，所以墮落了；但去找又找不出犯了什麼罪。現在，他就是覺得一切都是枯乾乏味，遠不如剛得救時那樣活潑、喜樂了。

感覺是會高高低低的 這種枯乾並不長久，有時一、兩週就過去，有時三、五天就會過去。枯乾的光景一過去，他的快樂又來了。原本他的讀經、禱告、作見證等等，都是勉強強的拖拉著去作，現在他又覺得很自然了。這種快樂怎樣會恢復，他不知道。他因著已往的失敗，所以現在就更小心的保守這個快樂，盡力抓住他所得的奮興似的快樂，更小心的讀經、禱告、對人作見證。但是，過不久，他的喜樂又失去了。他就想：昨天、今天，我同樣的禱告、讀經、作見證，為什麼今天與昨天有這麼大的分別呢？為什麼昨天有快樂，今天沒有了？祂在這種光景中，連神是怎樣的一位神，耶穌基督是怎樣的一位救主，好像也不知道了。他覺得什麼都失去了，他以為他墮落了。但是，過了幾天，或者兩三週，那個喜樂又來了。現在他又覺得凡事有興味，好像沒有第三層天的經歷，也有山頂的經歷。更希奇的，就是過不久他又回到枯燥乏味的生活了。他覺得自己就是這樣高一下、低一下。所以，若有人問他屬靈的生活如何，他就會回答說，我的生活是高高低低的。他所謂的高，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得有味、有喜樂。他所謂的低，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得乏味，覺得枯燥。他所稱為高高低低的生活，是指著他在感覺方面所覺得的那種情形說的。(因信而活第一篇)

造就故事–怕不能信到底 從前慕迪在英國時，去看一位剛信主的朋友。那人很灰心的說，‘剛才我在奮興會中受感信主，只怕日子一久，又要跌倒，不能相信到底。’慕迪抬頭看見他的家中懸掛一大鐘，就問那朋友說，‘你相信鐘現在走麼？’他說，‘我信。’慕迪又問：‘明後天仍走麼？’他說，‘這沒有問題。’慕迪說，‘我再問你，今天主救了你麼？’他說，‘是的。’‘為什麼你不信明天、後天主還是救你呢？’那人想了一下，立刻領會，確信已經得着永遠的救恩了。後來那朋友把那大鐘運到美國，送給慕迪，作他自己永遠得救的記念。（造就故事伍、信心）

週五

主啊，使我的眼睛得開，除去我的黑暗，使我能看見

太 20:32-33 耶穌就站住，叫他們來，說，要我為你們作甚麼？他們說，主阿，要我們的眼睛得開。

徒 26:18 我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

人在屬靈的事上，所以貧窮，是因人裡面的眼睛沒有開啟 這樣的人有一個特別的需要，需要眼睛開啟才能看見。在屬靈的事上，沒有一件事，比眼睛開啟再緊要了。當主耶穌差遣祂的一個門徒保羅，出去傳福音的時候，祂所要他去作的頭一件事，就是叫不信主的人眼睛得開，然後才提到叫人從黑暗歸向光明，從撒但權下歸向神，因著信祂得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業等等。這一切都是根據眼睛得開而有的。所以眼睛得開，乃是一切屬靈之事的根據。一個人如果裡面的眼睛是瞎的，就沒有一件屬靈的事，他能認識，能得著。一件屬靈的事，只要你看見了，你就得著了。

主耶穌是世人的光 人怎麼能看見呢？人屬靈的眼睛，怎樣才能開啟呢？最需要的，就是主耶穌來作人的光。當主耶穌說過這個人生來瞎眼，是要顯出神的工作，而神差祂到世上來，就是要祂作神的工作，來開人的眼睛，使人能看見，祂接著就說，祂在世上的時候，就是世上的光。這叫我們知道，祂在地上作工，開人的眼睛，叫人能看見，乃是在於祂來作人的光；人裡面的眼睛得以看見，乃是在於祂是世人的光。祂要叫人裡面的眼睛復明，首要的就是到人的裡面來作人的光。當祂這光進到人裡面照亮人的時候，人裡面的眼睛就明亮了。

我們裡面是黑暗的 我們要知道，我們所說屬靈的瞎眼，屬靈的看不見，不光是因為我們裡面失明了，也是因為我們裡面是黑暗的。黑暗和失明是相等的。失明怎麼叫人看不見，黑暗也同樣叫人看不見。所以主耶穌要叫我們看見，祂就必須進到我們裡面作光，照亮我們，消除我們心裡的黑暗。

撒但叫人不信，好弄瞎人的心眼 就是為這緣故，魔鬼–這世界的神–才一直叫人不信主耶穌的福音，好弄瞎人的心眼，不叫主耶穌福音的光照著人的裡面。魔鬼對這事比人清楚。他知道，人一信主耶穌的福音，主耶穌這光就能進到人裡面，叫人明亮起來。所以他就千方百計的，攔阻人信主耶穌的福音，好把人留在黑暗裡。他在人身上所作的，就是反證主耶穌在人心裡所要作的。

主耶穌來，在人心裡作人的光 主耶穌在人心裡所要作的，就是作人的光，照亮人的裡面，叫人的心眼明亮，得以看見。祂是世人的光，只有祂能消除人裡面的黑暗，能醫治人裡面的失明，叫人能看見。人生的黑暗，人生的失明，只有祂能解決。(變死亡為生命第八篇)

週六

看見需要有主的話，就是靈和生命

約 6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

詩 119:130 你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。

主耶穌怎樣使人能看見 當祂說過⋯祂是世上的光以後，祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹那個瞎子的眼睛，再叫他往西羅亞池子去洗。這事乍看好像沒有什麼意義，但細讀就能看出，這事是非常有意義的。你若從主耶穌在上面所說的話，一直領會下來，你就能找出這件事的屬靈寓意。這至少有四個重點：

第一，這個唾沫是從主耶穌裡面吐出來的 這表明，這個東西是從主耶穌裡面出來的，或說是從祂的口裡出來的。所以這東西乃是象徵主耶穌口裡所出的話。約翰六章63節說，主耶穌的話就是靈，就是生命。所以這唾沫也就是顯示主生命的話。

第二，那個泥土乃是指著我們人說的 因為聖經說，人是用土造的。所以主耶穌的口水和到泥裡面，就是顯示祂的話語調到我們這些屬土的人裡面來了。

第三，就是抹在瞎了的眼睛上 在原文聖經裡，這個「抹」字，乃是塗抹膏油的抹。這就是指著聖靈作膏油來塗抹我們說的。當主耶穌的話進到我們裡面，和我們調和的時候，還得有聖靈來塗抹，還得讓聖靈在我們裡面運行，還得讓聖靈把這個調和抹在我們失明的地方。

先有前三步，還要有第四步 總之，這段故事的屬靈寓意是說，我們要叫裡面的眼睛得開，總得先有這三步：頭一步，有主耶穌的話進到我們裡面。第二步，讓主耶穌的話在我們裡面起調和的作用。第三步，讓聖靈在我們裡面塗抹。我們在讀聖經，看屬靈的書報，或聽道以後，若能靜默一些時候，把所聽見所看見的，一再反覆思想，主耶穌的話就能起調和的作用，同時聖靈也就能在我們裡面，來塗抹我們。聖靈這樣在我們裡面抹一抹，運行運行，我們裡面就明亮了。比方主耶穌在約翰八章12節說，「我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」這是主耶穌的話。但是可能有人讀了好幾遍，卻沒有讓主耶穌這話進到他裡面調和，所以他還看不見這話的實際。若是有人在讀這話的時候，能花一點時間，把這話默想一下，主耶穌這話就能在他裡面起調和的作用，聖靈也就能跟著來塗抹，他裡面也能馬上就明亮了，知道他原是在黑暗裡，現在得著主耶穌生命的光照了。但光有這三步，還不夠，還必須有第四步。

第四，要到西羅亞池子去洗 「西羅亞」就是奉差遣的意思，所以也就是聽命順服的意思。既是這樣聽命順服，也就必定是相信。所以這個去洗，就是信而順服。當日那個瞎子抹上了泥巴，若不去西羅亞池子洗掉，那就是瞎上加瞎。照樣，我們聽了主耶穌的話，也有了聖靈的塗抹，若不隨著信而順服，也必定更加不能看見。就如前面所引主耶穌所說那句「跟從我的，就不在黑暗裡走」的話，你聽明白了，但是你不信，也不順服。你想這不過是耶穌的說法，人今天活在世上，怎能脫離黑暗？這就是你不肯到西羅亞池子去洗。結果你就要更瞎眼。(變死亡為生命第八篇)