晨興補充材料

週一

信徒是器皿–蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿

羅 9:21 窰匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

羅 9:23 且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。

提後 2:21所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。

林後 4:6-7 …神…照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。

我們乃是容器 我們是器皿，不是工具或武器—我們乃是容器。按照羅馬九章，我們盛裝憐憫、尊貴和榮耀。這憐憫、尊貴和榮耀，實際上就是三一神。在我們的經歷起初的階段，三一神是我們的憐憫；在長進的階段，祂是我們的尊貴；在完成的階段，祂是我們的榮耀。現今我們享受我們的神作憐憫，多少也享受祂作尊貴。當主耶穌回來時，我們要完全被帶進尊貴，也要被帶進榮耀裡。那時我們要被三一神充滿，不僅作我們的憐憫，也作我們的尊貴和榮耀。

脫離卑賤的，就必成為貴重的器皿 提後二章21節…潔淨自己指『離開不義』，這是內在神聖性質的外在證據。…我們不僅該潔淨自己，脫離不義的事，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。…我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。（新約總論第5冊，150頁。）

我們是瓦器，而主耶穌在我們裡面是寶貝 〔林後4:6〕這節的鑰匙是前一節：『為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』這節的『面』，在希臘文裡和二章十節的『面』同字，是指眼睛周圍部分的標示。…我們永不會覺得有寶貝在我們裡面，直到我們看到耶穌的面。當我們享受祂的同在，我們就覺得祂在我們裡面是何等的寶貝。

享受基督的同在，接受基督作人位，會使我們發光照耀 假如我們都學習棄絕我們的舊人位，藉著觀看耶穌的面的標示，享受祂的同在，而接受祂作我們的人位，我們就會有一種甜美的感覺，覺得內住耶穌的寶貴。這會使我們發光照耀，這一種照耀就是祂榮耀的返照。我能保證，如果你有這種經歷，其他人就會看出你是多麼發光照耀。你不只是快樂，並且是發光照耀。有光從你裡面照耀出來，那就是耶穌的返照。這是保羅對於內住基督的經歷。（李常受文集1973至1974年第1冊，816-817頁。）

以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光 我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我們。因此，我們就藉著祂生命的大能，憑祂生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀；並且主要的藉著我們心思的更新，漸漸變化形像，成為祂的形像。（哥林多後書生命讀經，81頁。）

週二

信徒是麥粒和葡萄樹的枝子

約 12:24-26 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。

約 15:4-5 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。

西 1:10 行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大。

信徒也由許多麥粒所象徵 約翰12章24節主耶穌清楚地說到，祂自己，就是成為肉體的神，是那落在地裡死了的獨一麥粒。信徒是許多麥粒，由基督這一粒麥子所產生。這許多麥粒是藉著基督的死與復活產生的。在主耶穌十字架的工作裡，祂是一粒麥子落在地裡死了，好釋放出神聖的生命來。神聖的生命在耶穌裡面，正如生命侷限在一粒麥子裡面。因為生命隱藏在子粒中，所以外殼必須破裂，使內裡的生命得著釋放。基督包羅萬有的死，釋放了那在祂裡面的神聖生命。祂是一粒麥子死了，釋放出神聖的生命，且點活神所救贖的人，好產生許多子粒。

信徒是葡萄樹的許多枝子 在約翰15章1節主耶穌宣告：『我是真葡萄樹，』在5節祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這葡萄樹及其枝子，就是基督和在基督裡的信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。約翰15章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裡，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。

枝子要住在葡萄樹裡 葡萄樹的枝子憑自己不能作甚麼，因為離了葡萄樹，枝子就會枯萎死去。枝子與葡萄樹之間的關係，描繪我們與主耶穌之間的關係。離了祂，我們就一無所是，一無所有，也一無所能。凡我們所是、我們所有、並我們所作的，必須在主裡，且憑著在我們裡面的主。…我們不該在自己裡面作甚麼；我們該憑著住在葡萄樹裡來作一切。…因為我們對主是枝子，主對我們是葡萄樹，我們就必須住在祂裡面，並讓祂住在我們裡面。然後在我們的經歷中，基督對我們就是一切，作我們的享受。

我們結果子，就是三一神從裡面的得榮、彰顯 今天三一神在我們裡面作我們的生命和性情，這三一神的生命和性情從我們裡面的彰顯，就是榮耀。所以，神聖的生命同其性情藉著我們結果子得著彰顯，父就得著榮耀。（新約總論第五冊，134-135，137，141-142頁。）

週三

主復活後的同在

賽 9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

約 14:20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

主是子又是父 以賽亞9章6節這節經文說到話成肉體的主耶穌，至少有六種稱呼：嬰孩、子、奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。祂雖然成為一嬰孩為我們而生，但祂仍是全能的神。雖然在時間裡，祂成為一子賜給我們，但祂仍是在永遠裡的父。實在奇妙，主耶穌是嬰孩又是全能的神，是子又是父。祂是我們的神，也就是我們的父。此外，祂也是奇妙的策士，也是和平的君。我們若得著祂，我們就有全能的神、永遠的父、奇妙的策士、與和平的君。

父、子、和信徒「完全調和」在一起「成為一」 在約翰14章20節，主對門徒說，「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」這裡有三個「在…裡面」。首先，是主耶穌在父裡面。其次，是我們在主耶穌裡面。第三，是主耶穌在我們裡面。這三個「在…裡面」指明調和、調成一個，這啟示父、子、和信徒完全調和在一起成為一。這三個「在…裡面」啟示神救恩的故事，基督徒信仰的故事。

基督是真人，也是真神 以賽亞9章6節說到基督是個奇妙的策士。祂是這樣的奇妙，沒有一個人能透徹的明白祂。祂奇妙到一個地步，祂雖然是由童女所生的嬰孩，卻稱為全能的神；祂雖然是子，祂的名卻稱為永遠的父。馬太1章23節說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利（以馬內利翻出來，就是神與我們同在）。」主耶穌是人，又是神。表面看，基督乃是人；祂會疲倦、飢餓、乾渴、哭泣、睡覺。僅從外表認識祂的人，說祂不過是木匠，和祂的弟弟妹妹一樣是拿撒勒人。然而，祂叫瞎子看見，瘸子行走，患麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，又在山上變化形象，神的榮耀從祂裡頭透出並彰顯出來。人就看見祂乃是神。在外面，基督是道地、十足的人；在裡面，祂是絕對、十足的神。基督是真人，也是真神。

基督在復活裡來到門徒這裡，祂成為賜生命的靈，與我們同在並分賜生命 基督是奇妙的，過於我們所能領會。事實上，主藉著十字架上的死而「去」，祂的去不是離開門徒，乃是要進一步在復活裡來到門徒這裡。主所說的「另一位保惠師」就是聖靈─實際的靈；這靈就是死而復活的主。所以，實際的靈來了，要進門徒裡面；這靈進到他們裡面，就是主耶穌進到他們裡面。主又告訴門徒：「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」主說這話的時候，是在門徒中間。祂當時受肉體的限制，無法進到門徒裡面，所以祂需要經過死而復活，從肉體轉到靈裡。這樣，祂就不只能來到門徒中間，更能進入他們裡面。(神救恩的中心與神的活出第五篇)

週四

主成為賜生命的靈，住在人的靈裡面與人同在

約 20:19-22 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。⋯門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前 15:45下 末後的亞當成了賜生命的靈。

主復活後的同在，更是寶貴 我初得救時，頂羨慕彼得、約翰、雅各常與主耶穌同在。我怪自己遲生了二千年，地方又相隔太遠。我如果在二千年前生在加利利，能夠摸主、看見​主、跟隨主，成為主的門徒，或像馬利亞用香膏抹主耶穌，那是何等的好，何等的甜美。後來我從聖經得知，這樣的想法是不明智的，並且認識主耶穌在我們裡面那看不見、摸不著的同在，才是更寶貴的。因為當主耶穌在地上時，無論彼得、雅各、約翰在肉身上與主多麼親近，主仍是在他們身外。

主復活後以「奇妙」、「真實」的方式與門徒同在 約翰20章說，在主復活那天晚上，祂以奇妙、真實的方式，回到門徒那裡。門徒們所在的房子，門雖然都關了，祂卻能帶著有骨有肉有形的身體進其中。在路加24章，當主的兩個門徒離開耶路撒冷往以馬忤斯去時，主耶穌親自就近他們，和他們同行。兩個門徒談到主，甚至責備主說，「獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裡所發生的事嗎？」但主假作什麼也不知道。他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出主來。等到主與他們一起進了屋子，坐席擘餅時，他們才認出祂來，祂就從他們面前不見了。

主以聖靈的形體住在人裡面 今天主耶穌乃是進到我們裡面，住在我們裡面，我們也住在祂裡面；主與我們同在，乃是在我們裡面的同在，沒有時間與空間的阻隔。不論我們在何地，或作何事，主都能時時刻刻與我們同在。大多數基督徒有一種觀念，認為天是神的家，所以他們渴望到天上與神同在。然而，這樣的觀念是不準確的，並不是聖經所啟示神的觀念。

主耶穌只有一位，但祂如今住在我們的靈裡面 二千年前，祂作為賜生命的靈，在使徒彼得、約翰、雅各、和保羅裡面；照樣，祂今天也在世界各地成千成萬相信祂的人裡面。祂在古今中外、世界各地千千萬萬的聖徒裡面。聖徒為數雖多，卻同有一個生命，就是主耶穌自己作為賜生命的靈。今天，主不只在地上，也在天上。我們眾人因著有主作生命，與主聯合為一，所以也就在天上。又因著我們眾人同有一個生命，我們就是一個身體，能彼此交通，合而為一，也能一同聯於天。基督從死裡復活之後，也就是以聖靈的形體，住在我們裡面。因此，我們不只與天是相通的，與古今中外的聖徒也是相通的。基督徒若要尋求屬靈生命的經歷，就必須認識主在我們裡面的這奧祕。(神救恩的中心與神的活出第五篇)

週五

要為永遠生命的食物–基督–勞力

約 6:27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。

約 6:51 我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

人真實地需要，乃是生命 沒有生命，人生一切的事都完結了，因為人生的作為與興趣，都是在於生命。人生所以有缺乏，就是因為人生缺乏生命。人生所以有需要，就是因為人的生命有問題。人所有的生命，是虧缺虛空的生命，不能應付人生的需要。人所有的生命，也是短暫會死的生命，不能使人永遠活著。唯有主耶穌的生命，是豐滿充實的，也是永遠長存的，能應付人生一切的需要，也能使人永遠活著。主耶穌這生命，就是祂自己。祂要進到人裡面，作人的生命，作人的供應，使人得到滿足，所以祂才能說，「到我這裡來的，必定不餓。」不餓，就是不缺乏、不虛空。不餓，也就是飽足、滿足了。祂叫我們為祂這永生的食物勞力。祂叫我們揀選祂、領受祂、得著祂。

人若喫這糧〔基督〕，就必永遠活著 基督當日對那些飢餓尋找祂的人說，「我是從天上降下來的活糧；人若喫這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉…。來做生命的糧，是給人喫的，是給人享受的，你們可以喫我、享受我。你們若喫我，就得著永生，就得著我進到你們裡面，作你們的生命。」

這個喫有很深的含意 基督說，我的肉是可喫的，我的血是可喝的，這話的含意，是很深的。一隻羊，或是一隻牛，若是要給你喫，你喫它的什麼？就是喫它的肉。而一隻羊或一隻牛的肉，能給你喫，它定規是先被殺了。被殺，也就定規會流血。基督好像對他們說，你們逾越節羔羊的血，怎樣使你們得著贖罪，那羊羔的肉又怎樣作你們的食物，使你們得到飽足，我對你們也是這樣。我也要像那個小羊被殺流血。我所流的血要贖你們的罪。我被殺的肉要作你們的食物，使你們得到飽足。若沒有我所流的血，你們的罪就不能得贖。若沒有我被殺的肉，你們也不能得著那個不死的生命。若沒有我作你們生命的糧食，你們必要死在罪惡中。我是生命的糧，你們喫了，就必定不死。我這生命的糧，你們喫了所以不死，因為我這生命的糧乃是活的肉。我這活的肉給你們喫的時候，我的血就流了。我的血流了，就贖了你們在神面前所有的罪。你們的罪贖了，你們的定罪死亡就免了。同時，我這活的肉，就是永遠的生命，也進到你們裡面，使你們永遠活著。所以喫我這肉，喝我這血的人，就有永生，就永遠活著。(變死亡為生命第五篇)

週六

基督成為人生命的糧食和供應

約 6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:54-55 喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

基督說祂的肉是可喫的，祂的血是可喝的 這些話的意思，就是指著祂在十字架上捨了祂的身體，流出祂的血來，為我們贖罪，而使我們得著祂作我們的生命說的。

所以我們的光景就是這兩種：一種是罪，一種是死。我們每一個人在神面前都是有罪的 既是有罪的，按著神公義的律法斷定，就是該死的。因此，我們每一個人，都不能免掉死亡。死亡也就是滅亡。這是我們第一種的光景。

我們裡面並沒有一個生命能叫我們永遠活著 我們所有的天然生命，是必死的。所以實在說，我們在這裡，不是天天活，乃是天天死。我們越活，就離死越近，活到有一天，就死了。我們中國人過年，或有什麼喜慶事故，都喜歡在紅紙上寫些福、祿、壽、喜，或是天降平安這些話，張貼起來。但從來沒有人寫一個死字掛起來，就是連題說這個死字也不願意。因為大家都不喜歡死這一字。但事實給我們看見，無論你喜歡也罷，不喜歡也罷，你說也罷，不說也罷，總有一天死要臨到，總有一天你要被死吞去。這是我們第二種的光景。

基督要作我們的生命，就必須先為我們解決罪和死這兩個東西 祂怎麼替我們解決？就是在十字架上捨了祂的身體，流出祂的血來。祂的血流出來，就在神面前贖了我們的罪。另一面，祂裡頭的生命，因著祂的身體裂開、死了，就被釋放出來，而進到我們裡面，作我們的生命，使我們脫離死。這好像一粒花種，種在土裡，外面的殼子破了，裡頭的生命就釋放出來，長成花草，結出子粒，使原來在它那一粒花種裡頭的生命，就釋放到許多的花種裡頭來了。你看基督的拯救何等奇妙。祂流血洗了我們的罪，又裂開身體把祂的生命釋放出來。現在我們若是這樣信祂，信祂在十字架上為我們死了，裂開了祂的身體，流出祂的血來，贖了我們的罪，結果我們就必得著祂，祂的生命就變作我們的生命，祂的成分就化作我們的成分。這正如一隻鴿子被殺，血流出來，肉也給你吃下去了，它就作了你的食物，化在你裡頭，它的肉就變作你的肉了。

基督藉著死，作我們生命的糧食和供應 不只動物要作人的食物，給人享受，需要經過死，就是植物要作人的食物，給人享受，也需要經過死。任何的生物，要作人的食物，都需要經過死亡。無論飛禽、牲畜、水族，或五穀、菜蔬、瓜果，要作我們的食物，給我們享用，作我們生命的營養，都得經過死，經過分裂。照樣，基督作我們生命的糧食，給我們享受，也是經過死，經過分裂。祂說，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，就是說出祂的死來，因為血和肉分開了，就是死了。祂死的時候，也實在是血和肉分開了，所以祂能給我們享受。祂就是藉著這樣血肉分開的死，作我們生命的糧食，給我們吃到裡面，作我們生命的供應。(變死亡為生命第五篇)